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联想中的说念德国度：摆脱国外主张下的日本与历史正义

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作家：Hitomi Koyama小山仁好意思，日本立命馆大学副诠释，约翰霍普金斯大学政事学博士

开首：Hitomi Koyama, “Supposing the Moral State: Japan and Historical Justice under Liberal Internationalism,” International Affairs, Vol. 99, No. 1, 2023, pp. 181–199.

导读

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日本和韩国之间因历史问题而产生的酬酢争端从二战后一直抓续发酵于今。前殖民者（日本）与其隶属国（韩国）之间的对立不仅对地区的安全利益酿成了挫伤，而且也对维持好意思国带领下摆脱国外纪律的说念德基础组成了威逼，因为“慰安妇”问题仍是被好意思籍韩裔政事行径家在寰球东说念主权筹商中反复说起。关联词，当好意思国试图在两者之间进行结伴时，却遭到了两边的一致谢绝，因为好意思国时常手脚一个中立的第三方，而不是对1945年后东亚纪律的形成和当今的历史僵局崇拜的主要行动者来参与到地区事务当中。在东亚战后系统的形成经过中，主要由好意思国计议的纪律和正义之间的复杂关系，给日本若何处理历史蒙上了一层暗影。因为宇宙政事中的说念德问题老是假设存在一个具有施动性的主权国度，而对日本来说，联想中的“说念德国度”和手脚一个“半主权国度”的现实之间产生了差距。因此，日本处分“历史问题”的窘境，不仅要从训诫事实是否被收受的角度来交融，还要从手脚一个主权国度在寰球政事中的说念德可能性方面来交融。

东亚的纪律与正义

二战后，在东亚政事生态中形成了以好意思国为中心的双边定约的“轴辐式（hub-and-spokes）”体系。该系统基于访佛于自行车车轮由集合到中央轮毂的“辐条”组成的形式——这里的中心是好意思国，日本和韩国事辐条。关联词，恒久以来，好意思国的两个盟友一直在犀利的争论日本若何收受其帝国历史。争议的中枢是将就工作和日本政府参与筹备的“慰安所（comfort stations）”，其中大广博受害者来安宁1910到1945年之间处于日本殖民统治下的朝鲜半岛。“历史问题”的抓续存在标明，有必要再行注目对于寰球政事中说念德可能性的既定假设，在这些假设中，其中起作用的施动性（agency）被假设存在于主权国度的一方。日本的案例标明，摆脱国外主张所假设的国度类型与日本在好意思国主导的摆脱国外纪律下被允许成为的国度类型之间存在着差距。

固然“历史问题”在很猛进度上困扰着日本与亚洲邻国的国外关系。它仍是导致了中国、韩国和日才略导东说念主之间的会议被频繁取消，韩国和中国时常爆发反日阻抑引导。然而对于好意思国的霸主逻辑而言，这两个盟友必须在以好意思国为首的摆脱纪律框架内，结伴起来嘱托共同的地区安全问题。即，纪律（order）大于正义（justice）。关联词，在现实中这两个“辐条”之间对于东亚历史正义的孔殷步地正在升温，这激励了一个问题，即这种纪律若何受到“正义”的挑战。对于日本而言这种关系尤其复杂，由于二战后亚洲新解放国度对日本的强烈对立，好意思国很难像将德国纳入北约不异将日本纳入一个多边框架，况且由于与好意思国的双边定约将日本与其亚洲邻国远离开来，这也使历史息争变得繁难。

此外，正义和说念德问题也与主权“纠缠（entanglement）”在一都。主权既是权力的空间和社会分派，也波及谁在国外法中具有地位的问题。在作家看来，处理说念德问题时，主权的意旨也很紧迫。就好意思国的两个盟友而言，一个是朝鲜半岛从日本殖民统治下解放出来，而日本则是在好意思国占领下被澈底掠夺了国度主权，随后在旧金山和平协议签署后，其主权在口头上得到规复。这也酿成了对于若何交融主权、自治和施动（agency）的不合。在谈到东亚帝国主张的牵记时，好意思国摆脱霸权的问题与该地区历史私有的形式交汇在一都，与欧洲形成光显对比。作家合计，1945 年后的国外纪律组成了一个既存在又不存在、既领有好意思满主权又只好半主权（semi-sovereign）的日本——这是一个具有多重意旨（palimpsest）的国度。因此，二战后日本历史语言中的国度形象是扭捏不定的，一方面是在好意思国摆脱霸权下受到严格礼貌的国度，另一方面是积极分子联想的主权、自治、施动和孤苦的国度。摆脱国外主张遐想的手脚历史正义的奉行者的那种国度，是主权和施动的国度，与那种战后日本被允许在好意思国占领和好意思国摆脱霸权下成为的国度之间存在很大差距。作家合计：（1）在摆脱主张国外关系表面中假设了某种国度机构——即不错处分说念德问题的具有施动性的主权国度（sovereign agentic state）；（2） 后帝国期间的日本是好意思式和平下（Pax Americana）的一个半主权国度，不可充任摆脱国外主张需要的配合一致的、有内在施动性的国度（coherent agentic state）。在“历史问题”的隐喻中，充斥着对国度主权的矛盾热情，这是后帝国期间日本国外关系的特质。将1945年后的国外纪律中的国度形象历史化，其要道在于对历史正义语言的影响问题。通过研究日本的具体案例，作家探讨了对宇宙政事中的说念德可能性（moral possibility）与好意思国带领的摆脱国外主张下的半主权实体的矛盾之间存在关系的更世俗意涵。

摆脱国外主张中的说念德国度

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日本“历史问题”的抓续存在粗浅归因于日本政府不肯面对关联其帝国主张的纪录。曩昔曾有过军事法庭、国度景歉、补偿以及1965年《韩日基本协议》。曩昔，多位日本首相都发表过对于历史问题的声明。关联词，每当一位政事任命的大臣与首相的态度相矛盾，否定历史装假之时，日本的历史态度就会受到质疑。历史问题仍是被日本国表里的多样行动者政事化了，偶而是为了遁入国内的丑闻，偶而则是为了诱惑干戈遗族协会的庞大投票群体。固然日才略导东说念主和天皇在不同场地发表了许多说念歉声明，但对其至心的争议仍不可幸免。固然个别带领东说念主和他们各自对历史的态度细则是紧迫的，然而，对这些东说念主的关心粉饰了一个差距：即对于日本国度施动性的假设。在国外关系中，亚历山大-温特（Alexander Wendt）对于 “国度就像东说念主”的不雅点时常在日常语言中得到强化，比如报纸头条把国度比作一个东说念主。这就产生了一个问题：若是摆脱是说念德行动的先决条目，而这种假设又被投射到国度上时，寰球化期间下国度主权的现实若何与此吻合？更无须说，日本在好意思国带领的摆脱主张国外纪律中仅仅一个“辐条”，仅有半主权并被好意思国定性为占领强权（occupying power）。

在说念德问题上，现实主张态度与其他态度的不同之处在于，国度在多猛进度上不错孤苦于国外结构的塑造和同质化效应（homogenizing effect）而行动。在现实主张者看来，生计的必要性使得整个国度的行动都变得相似。在这里，说念德莫得空间。固然在二十世纪初的日本，国度出于必要和生计需要而取舍行动的说法莫得被用作国外政事的表面，但对于无政府状态和生计需要压倒一切的理念被灌注到社会达尔文主张的露出中，皇冠投注网并被内化为国外政事的露出。新摆脱主张者和建构主张者合计国度不错塑造国外方法（international structure），他们不错取舍和行动，而不是被势必性所主宰。摆脱国外主张者倾向于将纪律视为一种由组织结构和协议形成的建构后果。摆脱国外主张的根源在于发蒙引导的当代性见识，它假设了杰出的历史，其中包含了大要取舍行动塑造宇宙的具有施动性的国度的见识。识别和规则特定的职守处所便是将国度具体化并投射为职守东说念主。关联词，新摆脱主张的IR表面会质疑国度的联系性，合计互相依存和寰球化仍是裁汰了国度的作用。然而，当它波及到国度作念出蜕变的可能性时，它必须假设国度大要作念到这少量。这就导致了东说念主们对于有行能源的主权国度的依恋（attachment）。对于说念德行动的假设老是合计国度具有行动材干。也便是说，固然那些不招供现实主张宇宙政事不雅的东说念主对国度抓月旦作风，但他们也强化了国度手脚行动者和正义仲裁者（arbiter of justice）的变装。

岂论是取舍现实主张不雅点照旧摆脱主张不雅点，都会影响到东说念主们对国度的想象。因此，在IR表面和历史问题之间，看似不联系的东西，本质上是互联系联的。不错细则的是，在干戈末端后的几十年里，对于日本东说念主的干戈不雅的露出是不同的。关联词，不断重叠出现的是意志形态之争，一方面是那些坚抓对其时的国外环境取舍现实主张不雅点的东说念主，另一方面是那些肯定东说念主权和反殖民主张精神（ethos）是必须在职何时辰都适用的超验价值不雅（transcendental values）的东说念主。说念德杰出的可能性取决于一种特定的国度表面：一个大要积极塑造国外结构的国度。有了施动性就有了职守。固然这些类别是线路性的，但东说念主们越来越关心的是，说念德行动是以一种特定的国度形象为前提的，这种国度是以英好意思建树国外纪律的历史训诫为原本的，亦然一种大要具有施动性的主权国度形象。

摆脱国外主张下的日本

二战后的东京大审判中，殖民主张问题被跟蜻蜓点水地对待。这是因为其时手脚“国外社会”成员的规模仅限于孤苦国度，而且在大广博情况下是帝国主张国度。这导致了针对隶属国的暴力被粉饰了。在同友邦以外，社会主张阵营中的苏联也对殖民问题避而不谈，苏联对日本生物战队列731的豁免就很能阐明问题。因此，日本执政鲜半岛和中国的暴行并莫得被提交给干戈纰缪法庭，因此大广博“慰安妇”轨制的受害者莫得得到补偿。这些妇女被视为历史的受害主体，但最终却被刻薄了。战后纪律是以对日本战时行动的部分处理初始的，其所处理的行动大多是针对友邦的暴力，而友邦合计发生在隶属国的东说念主身上的事情并不紧迫，因为其中许多友邦脉身照旧殖民者（举例英国、法国和荷兰）。从被殖民者的角度来看，东京干戈罪法庭在许多方面都有所欠缺，尽管好意思国口头上代表着另一种反殖民主张的寰球纪律不雅，但好意思国王法实践却证明并非如斯。

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1951年日本在旧金山与48个国度（不包括韩国，朝鲜和中国）签署和平协议并再行得回主权后，时任首相吉田茂了签署安全协议，允许好意思国陆、海、空队列在日本境内成立基地。这一协议突出于打着两个民族国度之间正常政事关系的幌子来竣事日本对好意思国军事占领的自觉赓续。日本通过在经济和军事上对好意思国的骨子性依赖，在口头上竣事了孤苦，这灵验地得志了好意思国操弄权力的辩论。恰是好意思国劝服了日本历史的受害者以激昂的条目竣事关系正常化，鼓吹了日本向南亚阛阓的浸透，使其不再与中国建树密切的买卖关系，并将对外助助与日本的复兴磋商起来。这段历史所突显的是日本规复口头上的主权，与1945年后该国累积的短少主权的嗅觉之间的差距。在法律上，日本于1951年在旧金山签署和平协议时规复了主权。关联词，鉴于日本依赖好意思国的保护，并废弃了干戈这一主权权柄，战后日本的国度时常被贴上“不正常”或“半主权”的标签。在念念考主权问题时，与其他国度，突出是好意思国的关系中的自治权显得更为紧迫。不正常的东西老是联想大要变得正常，战后日本的发展模式一直是好意思国，这意味着对于国度施动性的露出一直是对于不好意思满的主权的露出。

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1945年后，日本国度变成了一个多重意旨的见识，既存在又不存在。那些合计国度有材干塑造国外结构的东说念主，与那些合计国度材干受到挫伤的东说念主产生争论。这就酿成了一个僵局：那些合计说念德与施动性和自主权关联的东说念主，把“轴辐式”系统下的和谐安排视为需要再行研究的拦阻，而那些关心日本与亚洲关系的东说念主则摒除了好意思国的作用，把日本的“国外化的、具有施动性的国度权力（international agentic state power）”视为一个既定事实。为什么主权意志很紧迫？它之是以紧迫，是因为说念德行动联想了一个主权主体，而这种联想使历史的半主权状态成为一个问题，并不可幸免地激励了阻碍主权的行动。战后的复杂状态产生了处分历史问题的迥然不同的步伐。所谓的说念德国度对一些东说念主来说是存在的，但对另一些东说念主来说不是，这便是历史的紧迫性所在。

论断

本文从东亚“轴辐式”体系中不断升温的孔殷步地初始，它揭示了 1945 年后纪律在多个层面上濒临的挑战。不仅国度行动者，而且非国度行动者也越来越多地阐扬影响力来挑战国度若何面对它的曩昔。当东说念主们要求一个国度以说念德的形式行事时，这个国度应该是什么样的国度？日本的国度是矛盾的，东说念主们对国度的看法亦然如斯。摆脱国外主张遐想为历史正义的奉行者和仲裁者的那种国度，与战后日本在好意思国霸权下被允许成为的半主权国度之间存在很大的差距。

1945年后的国外纪律符号着从帝国主张的宇宙向主权民族国度宇宙的曲折。关联词对日本来说，这个国度既存在又不存在。对日本历史问题的念念考使咱们大要问，当一个国度不是摆脱国外主张所假设的主权国度，而是一个半主权国度时，念念考说念德的可能性可能意味着什么。通过关心后帝国期间的日本案例来研究国度权力与摆脱国外主张在回复正义问题上的关系，不错更世俗地促进现存的对于寰球政事中的历史正义的文件，因为它标明在咱们仍是意志到需要再行念念考国外政事中的历史现象。

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气质、精神

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译者：张睿哲，国政学东说念主编舌人，布里斯托大学东亚研究博士在读。主要研究好奇景仰为东亚区域纪律和国外关系表面。

校对 | 阮淦昌 汪佳镕

审核 | 施榕

排版 | 张学玉

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